{"id":2099,"date":"2021-07-22T14:04:19","date_gmt":"2021-07-22T12:04:19","guid":{"rendered":"https:\/\/stiftadmont.at\/?page_id=2099"},"modified":"2026-10-20T20:18:08","modified_gmt":"2026-10-20T18:18:08","slug":"figure-group-the-four-last-things","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/stiftadmont.at\/en\/ueber-die-stiftsbibliothek\/figurengruppe-die-vier-letzten-dinge\/","title":{"rendered":"Group of figures - The four last things"},"content":{"rendered":"
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JOSEF STAMMEL, THE FOUR LAST THINGS<\/h2>\n

Die vier \u00fcberlebensgro\u00dfen Standfiguren der Figurengruppe \u201eDie vier letzten Dinge\u201c werden von ausgepr\u00e4gter Gestik und Mimik bestimmt. Sie stellen dabei den Tod, die Auferstehung (zugleich das Gericht), die H\u00f6lle und den Himmel dar. Mehr \u00fcber die Stiftsbibliothek, in der die Figurengruppe steht, lesen Sie auf der Seite About our monastery library<\/a>.<\/p>\n<\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t

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(1) The death<\/h2>\n

Das erste der vier letzten Dinge ist der Tod: Der Mensch ist am Ende seines Lebens angelangt. Dargestellt ist er dabei als alter Pilger mit Pilgerkreuz, Pilgerstab und Jakobsmuschel.<\/p>\n

Von hinten n\u00e4hert sich ihm dann der gefl\u00fcgelte Knochenmann als Personifikation des Todes. In seiner erhobenen Rechten h\u00e4lt der schaurig dargestellte Tod das gefl\u00fcgelte Stundenglas als Hinweis auf die abgelaufene Lebenszeit des Menschen. Mit der Linken umklammert er au\u00dferdem als Anspielung auf den pl\u00f6tzlich eintretenden Tod einen spitzen Dolch. Die kleinen Engel zu F\u00fc\u00dfen des Sterbenden halten Attribute in ihren H\u00e4nden. Diese Vanitas-Symbole (Seifenblase, leere Muschelschale, erloschene und gebrochene Kerze) weisen ebenfalls auf die Verg\u00e4nglichkeit allen Seins hin. Die sogenannte \u201esodomitische Traube\u201c wiederum zerf\u00e4llt bei Ber\u00fchrung zu Staub. Dieses Motiv l\u00e4sst an die Worte denken, die am Aschermittwoch in der Kirche gesprochen werden: \u201eBedenk, o Mensch, dass du Staub bist und wieder zum Staub zur\u00fcckkehren wirst!\u201c<\/p>\n<\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t

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(2) THE RESURRECTION<\/h2>\n

Covered by a shroud, a young man floats out of the grave accompanied by an angel.<\/p>\n

\u00dcber seinem Haupt spannt sich ein Regenbogen. Darauf thront Christus als Auferstandener und Weltenrichter. Das individuelle Gericht hat jedoch noch kein Urteil gef\u00e4llt.<\/p>\n

Der Blick des J\u00fcnglings ist auf den zu seinen F\u00fc\u00dfen kauernden Teufel gerichtet. Dieser fungiert als Ankl\u00e4ger und tr\u00e4gt einen Zwickel auf der Nase. Dabei dr\u00fcckt ihn das m\u00e4chtige Buch mit den darin verzeichneten Taten des zu Richtenden auf seinen Schultern zur Seite.<\/p>\n

Zur Rechten gegen\u00fcber dem legend\u00e4ren \u201eAdmonter Bibliotheksteufelchen\u201c ragt der aufgeworfene Grabstein auf. Er zeigt einen Totenkopf, eine im Erl\u00f6schen begriffene Kerze, die Jahreszahl 1760 (wohl Zeitpunkt der Fertigstellung der vier letzten Dinge) und die Initialen ST (f\u00fcr Stammel).<\/p>\n<\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t

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(3) THE HELL<\/h2>\n

Je nach Richtspruch f\u00fchrt nun der Weg in die H\u00f6lle oder in den Himmel. Die Allegorie der H\u00f6lle besteht dabei aus zwei bewegten monumentalen Hauptfiguren und mehreren kleineren Assistenzfiguren.<\/p>\n

Ein nackter reifer Mann, mit dem die verdammte Seele gemeint ist, reitet auf den Schultern eines Mischwesens. Es ist halb Tier, halb Mensch, halb Mann, halb Frau. Zugleich rei\u00dfen die empor schlagenden Flammen beide Figuren in den drachenk\u00f6pfigen H\u00f6llenrachen hinab. Die Gesichtsz\u00fcge der verdammten Seele sind von Zorn und Furcht verzerrt. Seine erhobene Rechte h\u00e4lt eine ringf\u00f6rmige Schlange, die sich selbst in den Schwanz bei\u00dft \u2013 Symbol der Ewigkeit. Seine Linke h\u00e4lt dagegen abwehrend den Dolch in der geballten Faust. In der Herzgegend hat sich zudem ein Wurm verbissen.<\/p>\n

Im unteren Bereich der Darstellung sind als mahnende Begr\u00fcndung f\u00fcr die H\u00f6llenfahrt b\u00fcstenartige Allegorien angeordnet, jeweils als K\u00f6pfe dargestellt. Dazu z\u00e4hlen die Eitelkeit mit Pfauenkappe und Pfauengefieder; die Tr\u00e4gheit als schlafendes Kind mit Schlafm\u00fctze und Nilpferd am Kopf; der Geiz mit Kappe aus Geldm\u00fcnzen und einem ihm \u00fcber die Schulter lugenden Teufel; die Unm\u00e4\u00dfigkeit mit Schnapsflasche und W\u00fcrsten.<\/p>\n

Innerhalb der vier letzten Dinge z\u00e4hlt \u201eDie H\u00f6lle\u201c zu den st\u00e4rksten, erz\u00e4hlfreudigsten, aber auch eigenwilligsten und verdichtesten Werken Stammels. Dabei sind Vorbilder wie etwa Albrecht D\u00fcrers Teufel im Stich \u201eRitter, Tod und Teufel\u201c (1513) oder Berninis Marmorb\u00fcste \u201eAnima Damnata\u201c (1616) hier mit Stammels eigener Vorstellungskraft zu einer hochrangigen k\u00fcnstlerischen Einheit verschmolzen.<\/p>\n<\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t

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(4) Der himmel \u2013 Kr\u00f6nung der vier letzten Dinge<\/h2>\n

Die inhaltliche Kr\u00f6nung der \u201eVier letzten Dinge\u201c bildet die Allegorie des Himmels. Dabei wird sie durch eine prachtvoll gewandete und geschm\u00fcckte Sch\u00f6nheit und einige Assistenzfiguren versinnbildlicht. Als androgyne gekr\u00f6nte Gottesbraut im Kleid der himmlischen Herrlichkeit wird sie mit von einem schlanken Engel in den Himmel gehoben. Ihr verkl\u00e4rter Blick ist somit \u00fcber den irdischen Betrachter hinweg in eine h\u00f6here Sph\u00e4re empor gerichtet. In ihrer erhobenen Linken h\u00e4lt sie ein Herz als Zeichen ihres unersch\u00fctterlichen flammenden Glaubens. \u00dcber ihrem Haupt prangt zudem im Strahlenkranz das Symbol der Heiligen Dreifaltigkeit. Ein flammender Stern und ein reich verziertes Kreuz prangen auf ihrer Brust. Unter der Krone ist au\u00dferdem das griechische TAU (Ez 9, 3-4) auf die Stirn geschrieben, das sie als Gerechte ausweist. Wie bei Bernini fungiert hier die \u201eAnima beata\u201c als Gegenst\u00fcck zur \u201eAnima damnata\u201c in der H\u00f6lle.<\/p>\n

Zu F\u00fcssen der Gestalt sitzen drei Engelchen auf einer Wolkenbank. Diese Allegorien der drei Tugenden (Fasten, Beten, Almosen geben) begr\u00fcnden die im g\u00f6ttlichen Gericht gefallene Entscheidung. Sie bilden also die Gegenst\u00fccke zu den in der H\u00f6lle dargestellten Lastern. Im gegenteiligen, positiven Sinne begegnen Sie jedoch auch hier wieder der ringf\u00f6rmigen Schlange wie in der H\u00f6lle. Als Symbol der ewigen Gl\u00fcckseligkeit, wird sie von dem mittig auf der Wolkenbank sitzenden Engelchen gehalten.<\/p>\n<\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t

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