Popolnoma izven ustaljenih poti?

Opatija Admont - arhiv opatije očeta Vincencija © Stefan Leitner
"Popolnoma izven ustaljenih poti?": V iskanju profila benediktinske duhovnosti v 21. stoletju
Govor opata primasa Dr. Notkerja Wolfa OSB ob
odprtje duhovnega centra Karfarnaum v opatiji Admont

 

Benediktinci nismo sodobni v smislu modni. Nismo karizmatiki, ampak neverjetno normalni. Živeti ne želimo nič drugega kot Jezusovo dobro novico, kot jo je Benedikt iz Nursie udejanjil v svojem Pravilu za življenje v skupnosti. Nekdo me je vprašal, ali smo popolnoma prestrašeni, da živimo po tako staromodnem pravilu? Če hočeš biti sodoben, poišči svoj način življenja v daljnovzhodnih modrostnih naukih, ki pa so veliko starejši. Naša oblačila so videti staromodna, naš način življenja staromoden.

 

Najhuje pa je, da menihi zamujamo življenje. Življenje nam manjka, strašno in dolgočasno: poslušnost namesto svobode, vezanost na kraj namesto vikend izletov. Odrekanje družini, odrekanje živeti svojo spolnost.

 

Da, nimamo veliko stvari. Veliko tako imenovanih svoboščin si ne moremo privoščiti. Vendar si jih tudi naši sodržavljani ne morejo privoščiti. Ne pretvarjajmo se, da živimo v družbi, v kateri je svoboda najvišja vrednota. Koliko ustrahovanja se dogaja, koliko strahopetnosti, koliko goljufanja! Mnogi ljudje ne spregovorijo ali ne povedo, kaj se dogaja, ker se bojijo, da bodo izgubili službo ali si uničili kariero. Ni nujno, da gre samo za poklicne omejitve. Moški zaradi obzirnosti do žene in otrok prav tako ne more početi nekaterih stvari, ki bi jih rad počel.

 

Svoboda ne more pomeniti izpolnjevanja posameznikovih želja. Individualizem gre pogosto na račun drugih. Ljudje nismo ustvarjeni za samskost, ampak za skupnost. Vsi jo iščemo. Samo v njej se lahko razvijamo. Pomeni sprejemanje in dajanje. Samostanska skupnost je povsem nemoderen poskus, da bi razbili individualizem in našli pot nazaj k skupnosti. Vsem samostanskim skupnostim to ne uspeva. Vendar je to del samega poslanstva benediktinskega samostana. Zaradi tega so benediktinske skupnosti privlačne za mlade. Deliti lastno skupnost z drugimi in jim omogočiti, da sodelujejo pri tem čudežu pristnega človeškega življenja. Le oseba, ki je v skupnosti premagala svoj egoizem, je ozdravljena, odrešena - tudi od sebe. Cilj benediktinske duhovnosti je bil vedno resnična humanizacija človeka. To se dogaja pod vodstvom evangelija, pod pravilom in opatom, v skupnosti.

 

Ali za izpolnjeno življenje potrebujemo posebne gage? Nekateri menijo, da mora biti naše življenje nekaj zelo posebnega. Za posebne praznike obstajajo zabavljači. Gagi poživljajo, vendar niso življenje. Za Benedikta je nekaj posebnega trezna normalnost, prava mera. Ljudje smo neskromni in brezmejni, vse hočemo v neskončni velikosti, zlasti denar. Zdi se, da biti vreden Guinnessa privlači mlade, tveganje, ki ga prinašajo ekstremni športi, zagotavlja vznemirjenje. Če ne gre za te skrajnosti, so to ideologije in množična histerija, za katere se zdi, da jih v rednih časovnih presledkih potrebujemo, da bi nas ohranili v dobrem stanju: maslo nenadoma zamenja margarina brez okusa zaradi domnevnega vpliva na raven holesterola, ker pred vrati preži infarkt. Zrnje in pira si utirata pot skozi želodec in črevesje, ker vse drugo vsebuje preveč ogljikovih hidratov in ker je debelost neizbežna. Da ne omenjam dietnih načrtov v naših ženskih revijah, po katerih že hodijo tudi moški. Kaj pa FdH in uravnotežena prehrana? Konec sveta ne bo dolgo trajal. Globalno segrevanje povzroča dvigovanje vodne gladine, odmiranje gozdov, BSE, cunamije in ciklone. Ničesar ne želim omalovaževati. Toda mnoge stvari se zdijo kot množična histerija in zdi se, da smo ljudje odvisni od njih. Ne dotikajte se sončne energije, ker je še vedno zelo subvencionirana, ali globalnega segrevanja! Tudi benediktinci se zavedamo nevarnosti onesnaževanja okolja, slabšanja podnebja in trošenja energije, vendar se ne pustimo preslepiti. Poznamo življenje, nezadostno znanje o vseh povezavah v naravi, od življenja ne pričakujemo več, kot nam lahko ponudi. Na tej zemlji ni večnega življenja. Naš dom je v nebesih, piše v liturgiji za umrle. Benediktinci smo v očeh sodobnikov popolnoma izgubljeni, saj je za nas smrt del našega življenja. In spričo smrti notranja vrednostna struktura naših sodobnikov zdrsne.

 

Kot sem rekel, benediktinci nikakor ne živimo neodgovorno v današnjem času. Tudi naši samostani mislijo na okolje in potomce, preizkušajo se tudi v rekuperaciji toplote in pridobivajo energijo s pomočjo naprav na lesne sekance in bioplin. Slednje smo postavili tudi v afriških samostanih. V delavnicah opatije Peramiho že dve leti izdelujejo poceni sončne kolektorje. V samostanu S. Anselmo, kot nekateri veste, smo v postopku zamenjave 416 oken. Ob tej priložnosti bi se rad zahvalil opatiji Admont za njeno velikodušno in izdatno pomoč. Samo to bo zmanjšalo našo porabo energije, predvsem pa nam bo zagotovilo toplejše prostore. K temu bo prispeval tudi nov ogrevalni sistem. Varčna raba virov in ohranjanje stvarstva za prihodnje rodove sta za nas menihe prav tako vedno bolj pomembna.

 

In če zdaj pogledamo na sebe kot na človeška bitja s svojimi omejitvami in slabostmi. Napake, neuspehi in celo škandali so v zadnjem času postali še posebej vidni. Nimamo razloga, da bi se povzdigovali nad druge. Nismo boljši kristjani, ampak smo tudi kristjani, kristjani med drugimi. Potrebujemo Božje usmiljenje in usmiljenje drugih. Sami moramo postati znamenja usmiljenja in odpuščanja. Benediktinska skupnost ni popolna v smislu popolnosti, ampak je resnično krščanska skupnost, tj. po spravi. Odpuščanje nikakor ne ponotranji greha, ampak ga označi kot prekršek, ga izroči v Božje usmiljenje in ponovno išče način človeškega sožitja. Ne brez usmiljenja, ne, sprava nas osvobaja za prihodnost. Benediktovo navodilo, naj sovražimo greh in ljubimo grešnike - mar ni to noro v dobi moralne korektnosti, ki daje prednost maščevanju pred odpuščanjem? In samo preizkusite poglede mimoidočih, kaznovalne poglede, ko kadite na ulici - ne v restavraciji, pazite - ali kako živčno se ljudje odzovejo, ko poudarite, kako zelo subvencionirana je sončna energija. Dejstvo, da je podnebna konferenca v Københavnu delala z lažnimi podatki, je bilo omenjeno le mimogrede in od takrat naprej zamolčano.

 

Samostanska skupnost je nekakšen poligon za bratsko ljubezen. Zato Benedikt v tradiciji prve jeruzalemske Cerkve, Pahoma in Bazilija Velikega daje prednost življenju v skupnosti pred puščavništvom. Tu se naučimo "z veliko ljubeznijo prenašati telesne in značajske slabosti drug drugega". Menihi ne ubogajo le svojega predstojnika, temveč izkazujejo spoštovanje in poslušnost drug drugemu ter skrbijo drug za drugega. Ko sem nekoč vstopil v zenovsko dvorano na Japonskem in so menihi meditirali obrnjeni proti steni, sem se vprašal, ali jim kaj pomeni, kako je menihu poleg njih v človeškem in duhovnem smislu. Tudi v naših samostanih se ljudje včasih pritožujejo nad pomanjkanjem medsebojnega zanimanja. "Nihče se ne zanima zame in za moje delo." Vprašanje je seveda, ali je to resnična pritožba ali pa je zadevni sobrat preprosto lačen božanja. V vsakem primeru bo notranji dialog v skupnosti ostal stalen izziv.

 

Mimogrede, tudi menihi si privoščimo razkošje - in bi si ga morali še bolj: Vzemimo si čas, čas drug za drugega, čas za klepet z drugimi brati ali gosti, čas za molitev, čas za dolgo liturgijo, čas za praznovanje in igro, čas za veselje do življenja, da, čas za življenje. Vzeti si čas, narediti si čas, dati čas drug drugemu je nasprotje sodobnega hitrega tempa, zaradi katerega trpijo mnogi ljudje. Naj bo delo še tako pomembno, ali lahko samo po sebi predstavlja smisel našega življenja? Delovni procesi se racionalizirajo, delovna mesta se ukinjajo, posamezniki morajo v istem času postoriti še več. Ta težava je prizadela tudi naše samostane, a kljub temu nismo zatočišče za ljudi, ki se bojijo dela in so leni. Pomagata nam ustaljena struktura dneva in obveznost, da se je držimo. Osredotočeni smo na ljudi, še posebej na ljudi, zasidrane v Bogu. Kadar je delo neodložljivo, lahko pridemo tudi v konflikt, vendar mora biti v ospredju Bog. S skupno molitvijo in petjem se osvobodimo zunanjih omejitev. Nekega nedavnega večera, ko sem imel toliko dela in nisem vedel, kaj naj storim glede na delo, ki je še vedno pritiskalo na mojo mizo, in sem se spraševal, ali naj si ne vzamem odmora od večernic, sem se spomnil besed iz pravila svetega Benedikta: "Nič ne sme imeti prednosti pred bogoslužjem," vstal in šel na večernice. Ko sem stal na koru in skupaj z brati pel psalme, sem se nenadoma počutil osvobojenega vseh pritiskov. Spet sem smel biti človek, eno z Bogom. Delo je bilo tisti večer lažje, našel sem distanco, samega sebe. To je tisto, kar nas menihe osvobaja stresa in izgorelosti.

 

Osebno si vzamemo čas tudi za Lectio Divina, molitveno branje svetih besedil. Tudi tu nismo pod intelektualnim pritiskom. Kot stari menihi v egiptovski puščavi besedila ponovno prežvečimo, pustimo, da nam gredo skozi usta, dokler ne postanejo popolnoma del našega mesa in krvi in evangelij oblikuje naše življenje.

 

Prav tako si privoščimo razkošje in svobodo, da ne počnemo veliko stvari, za katere drugi mislijo, da jih morajo, saj drugače ne bi bili najboljši. Ne potrebujem posebnih oblačil, ne stojim pred omaro in ne vem, kaj naj oblečem; rad jem, vendar le toliko, kolikor je dobro zame. Ne potrebujem ničesar posebnega. Za to je praznični čas. Tudi tu sta pomembna struktura in zmernost. Menihi imamo eno prednost: odgovorni smo, da se trudimo po svojih najboljših močeh, vendar smo brez konkurence in se nam ni treba s komolci prebijati na vrh. Seveda pa mora skupnost kot celota poskrbeti, kako lahko v svojem okolju ekonomsko preživi.

 

Morda je naš največji izziv, naša največja čudaškost svoboda od mnogih stvari, ki se drugim zdijo nujne, vključno s svobodo od nas samih, da bi lahko živeli z drugimi in za druge. In hkrati verjeti v Boga, v Boga, ki je v Jezusu iz Nazareta postal viden in otipljiv, ki po svojem duhu celo prebiva med nami. Življenje je najtežje od vsega, smo v šali govorili študentje, in to je res. Toda ali je kaj lepšega od življenja? Živeti z drugimi, živeti z Bogom, ki nas ljubi in prebiva med nami. Življenje menihov je odgovor na Božji klic. Ni dolgočasno. Ta klic doživljamo kot znamenje posebne predanosti in ljubezni - in naš odgovor? Ta je v posvečenosti našega življenja. Na ta način se na Božjo predanost odzovemo s svojo ljubeznijo do njega. To je pravzaprav noro, toda tisti, ki ljubijo, so nori, in tisti, ki niso malo nori, ne morejo ljubiti.

 

Vendar menihi ne ustvarjamo prijetne idile ali doma zase. Kot vsi kristjani in krščanske skupnosti smo tudi mi poklicani, da to, kar imamo, delimo z drugimi. Naš nekdanji prior v Togu mi je povedal, da moramo benediktinci upoštevati prav ta afriški element. Odgovoril sem mu, da je to temeljna krščanska razsežnost, ki jo moramo upoštevati tudi Evropejci. Ko pomislimo na delitev, navadno pomislimo na materialne stvari, na lastnino. Sveti Benedikt je zagotovo imel to v mislih, ko je govoril o skladišču oblačil, kjer naj bi se hranila obrabljena oblačila za revne, če nosač dobi potrebna navodila. V tem smislu naši bogatejši samostani pomagajo podpirati tiste v revnejših deželah. Kamaldulske nune iz samostana svetega Antona na Aventinu vsak dan pri kosilu postrežejo do 40 obrokov.

 

Vendar pa Benedikt v poglavju o gostoljubnosti želi več. Za vse je poskrbljeno. Gostje imajo svojo nastanitev in svojo mizo, tako da ne motijo normalnega delovanja samostana.

 

Opat naj bi celo jedel z gosti in se vzdržal posebnih postnih pravil. Benedikt je zelo ustrežljiv do gostov, vendar se ne ukvarja le s hrano in nastanitvijo, temveč goste najprej vodi k molitvi. Gostom dovoli, da so deležni duhovnega bogastva skupnosti.

 

Danes odpiramo duhovno središče samostana. Ponuja nekaj drugega kot le počitnice na kmetiji. Služi kot počitnice od ega, od vsakdanjega vrveža, preusmeritev našega življenja, osredotočenost na dejanski cilj našega življenja. Takšno duhovno središče tudi ni zgolj "hiša za umik". V povezanosti z meniško skupnostjo, v sodelovanju pri molitvi menihov, v pogovorih z njimi doživijo nekaj žive resničnosti in "normalnosti" vere. Krščansko življenje poteka s pogledom na Stvarnika in stvarstvo ter pod vodstvom evangelija. To nam kristjanom omogoča, da smo nepristranski, podobni vrabcem, o katerih je govoril Jezus, veselje do življenja, ker smo varni v Bogu. Izkušamo svobodo Božjih otrok, ki cenijo dobrine tega sveta, vendar od njih niso odvisni. Ta ukoreninjenost v Bogu nam daje dom, nas ukorenini in podpira. Imamo stališče, s katerega gledamo na življenje; lahko ohranjamo distanco, se nasmehnemo ironiji življenja, se nasmehnemo sebi in predvsem uživamo v življenju. Joie de vivre je starodavna benediktinska dediščina, ki jo je treba prenesti v 21. stoletje.

 

Menim, da se mora naša cerkev prilagoditi sodobni družbi. Nismo več stari krščanski Zahod. Mnogi so obrnili hrbet cerkvi, nekateri ji agresivno nasprotujejo, drugi so postali ravnodušni, cerkev jim nič ne pomeni, lahko verjamejo tako, kot verjamejo. Verniki drugih religij živijo v naši bližini, so prisotni in se uveljavljajo. Verske razmere v naših družbah so postale zapletene. Za mirno sobivanje so potrebni dialog in srečanja na različnih ravneh. Verjamem, da lahko benediktinsko duhovno središče k temu dragoceno in povezovalno prispeva. Benediktinska hiša bi morala biti, kot pravi sveti Benedikt, odprta predvsem za pripadnike vere, danes pa bi vanjo vključil vse, ki iščejo smisel, vse, ki želijo duhovno vodstvo. Sveti Benedikt je odprt za vse goste dobre volje. Ta neideološka odprtost je naša velika priložnost. Tu se ljudje srečujejo brez strahu in predsodkov, tu doživljajo duhovnost, tu so vodeni k večji razsežnosti človeškega bitja. Danes lahko samostan razvije veliko povezovalno moč in postane središče upanja za našo družbo. Morda se zdi, da benediktinci pri tem nismo povsem izgubljeni, vendar verjamem, da danes pripadamo avantgardi naše Cerkve in družbe.

 

Benediktovo pravilo izvira iz 6. stoletja in se morda zdi zastarelo. Nekatere zunanje oblike so morda postale vprašljive. Vendar pa to pravilo skupnostim omogoča trajno življenje in zagotavlja vitalnost takšnih samostanov. Prilagojeno je vsem kulturam. Njegova načela so v središču krščanskega življenja, osvobajajoče sporočilo Jezusa Kristusa za človeštvo. Zato benediktinsko življenje v samostanih v naših zemljepisnih širinah vedno znova vzbuja radovednost novinarjev in privablja menedžerje, da preživijo dneve v samostanu. Mladi romajo na mladinske večernice in doživljajo skupnost z menihi in med seboj. To je trajni izziv, s katerim se soočajo naši samostani. Opatija Admont k temu prispeva s svojim novim duhovnim središčem. Čestitam opatu Brunu in njegovim menihom. Božji blagoslov!