"Complètement à l'ouest ? A la recherche d'un profil de spiritualité bénédictine au 21e siècle
Discours de l'abbé-primat Dr. Notker Wolf OSB à l'occasion de la Journée mondiale de la femme.
l'ouverture du centre spirituel Karfarnaum de l'abbaye d'Admont
Nous, les bénédictins, ne sommes pas modernes dans le sens où nous sommes à la mode. Nous ne sommes pas charismatiques, mais follement normaux. Nous ne voulons rien d'autre que vivre la Bonne Nouvelle de Jésus, telle que Benoît de Nursie l'a mise en œuvre dans sa Règle de vie en communauté. Quelqu'un m'a demandé si nous étions complètement fous de vivre selon une règle aussi démodée ? Celui qui veut être moderne cherche son chemin de vie dans les enseignements de la sagesse orientale, alors qu'ils sont bien plus anciens. Nos vêtements sont démodés, notre mode de vie est démodé.
Mais le pire, c'est que nous, les moines, ne vivons pas assez bien. Nous vivons à côté de la vie, de manière terrible et ennuyeuse : l'obéissance remplace la liberté, l'attachement à un lieu remplace les excursions du week-end. Renoncer à la famille, renoncer à vivre sa sexualité.
Oui, nous n'avons pas beaucoup de choses. Nous ne pouvons pas nous offrir beaucoup de ces soi-disant libertés. Mais nos concitoyens non plus. Ne faisons pas comme si nous vivions dans une société où la liberté est la valeur suprême. Combien de mobbing, combien d'atermoiements, combien d'escroqueries ! Beaucoup ne se révoltent pas ou ne disent pas ce qu'il en est, de peur de perdre leur emploi ou de gâcher leur carrière. Les contraintes professionnelles ne sont pas les seules en cause. Le respect de la femme et des enfants ne permet pas non plus à un homme de faire tout ce qu'il voudrait.
La liberté ne peut pas non plus signifier la réalisation de désirs individuels. L'individualisme se fait souvent au détriment des autres. L'être humain n'est pas fait pour être célibataire, mais pour vivre en communauté. Nous la recherchons tous. Ce n'est qu'en elle que nous pouvons nous épanouir. Elle signifie recevoir et donner. Une communauté monastique est une tentative totalement démodée de rompre avec l'individualisme et de retrouver la vie en commun. Toutes les communautés monastiques n'y parviennent pas. Mais cela fait partie de la mission d'un monastère bénédictin. C'est ce qui rend les communautés bénédictines attrayantes pour les jeunes. Partager sa propre communauté avec les autres, les faire participer à ce miracle de la vie humaine authentique. Seul l'homme qui a surmonté son égoïsme dans la communauté est guéri, racheté - même par lui-même. L'objectif de la spiritualité bénédictine était et est toujours le véritable devenir humain de l'homme. Elle se fait sous la conduite de l'Evangile, sous la règle et l'abbé, précisément en communauté.
Avons-nous besoin de gags particuliers pour mener une vie épanouie ? Certains pensent que notre vie doit être spéciale. Pour les vacances spéciales, il y a les animateurs. Eh bien, les gags animent, mais ne sont pas la vie. Pour Benoît, la particularité réside justement dans la normalité sobre, dans la juste mesure. Nous, les hommes, sommes démesurés et sans rivages, nous voulons tout à l'infini, surtout l'argent. Être digne de Guiness, cela semble attirer les jeunes, le risque dans les sports extrêmes donne le coup de fouet. Si ce ne sont pas ces extrêmes, ce sont les idéologies et les hystéries de masse dont nous avons apparemment besoin à intervalles réguliers pour nous sentir bien : le beurre est soudain remplacé par de la margarine insipide en raison de son prétendu effet sur le taux de cholestérol ; car l'infarctus du myocarde nous guette à la porte. Les grains et les enveloppes se faufilent dans l'estomac et les intestins, parce que tout le reste contient trop de glucides et que l'obésité menace. Sans parler des plans de régime de nos magazines féminins, que les hommes suivent déjà à la trace. Et pourquoi pas le FdH et une alimentation équilibrée ? La fin du monde n'est plus très loin. Le réchauffement climatique fait monter le niveau de l'eau, la mort des forêts, la vache folle, les tsunamis et les cyclones. Je ne veux rien minimiser. Mais beaucoup de choses ressemblent à des hystéries de masse, et nous, les humains, semblons y être accros. Ne vous avisez pas de toucher à l'énergie solaire, parce qu'elle est encore largement subventionnée jusqu'à présent, ou au réchauffement climatique ! Nous, les bénédictins, voyons aussi les dangers de la pollution, de la détérioration du climat, du gaspillage d'énergie, mais nous ne nous laissons pas abattre. Nous connaissons la vie, l'insuffisance de la connaissance de l'ensemble des relations dans la nature, nous n'attendons pas de la vie plus qu'elle ne peut offrir. Il n'y a pas de vie éternelle sur cette terre. Notre patrie est au ciel, dit la liturgie des morts. Nous, les bénédictins, sommes complètement à la dérive aux yeux de nos contemporains, parce que pour nous, la mort fait partie de notre vie. Et face à la mort, la structure des valeurs intramondaines de nos contemporains glisse.
Comme je l'ai dit, nous, les bénédictins, ne vivons donc pas du tout de manière irresponsable au jour le jour. Nos monastères aussi pensent à l'environnement et à la postérité, ils s'essaient eux aussi à la récupération de chaleur, produisent de l'énergie grâce à des installations à copeaux de bois et à biogaz. Nous avons également installé ces dernières dans des monastères africains. Depuis deux ans, des panneaux solaires bon marché sont fabriqués dans les ateliers artisanaux de l'abbaye de Peramiho. À S. Anselmo, comme certains d'entre vous le savent, nous sommes en train de remplacer nos 416 fenêtres. Je profite de l'occasion pour remercier l'abbaye d'Admont pour son aide généreuse et substantielle. Rien que cela nous permettra de réduire notre consommation d'énergie et, surtout, d'avoir des chambres chaudes. Un nouveau système de chauffage y contribuera également. Nous, les moines, sommes de plus en plus soucieux d'économiser les ressources et de préserver la Création pour les générations futures.
Et si nous nous regardons maintenant nous-mêmes, en tant qu'êtres humains, avec nos limites et nos fragilités. Les erreurs, les échecs et même les scandales sont devenus particulièrement visibles ces derniers temps. Nous n'avons aucune raison de nous élever au-dessus des autres. Nous ne sommes pas de meilleurs chrétiens, mais nous sommes aussi des chrétiens, des chrétiens parmi d'autres. Nous avons besoin de la miséricorde de Dieu et des autres. Nous devons nous-mêmes devenir des signes de miséricorde et de pardon. Une communauté bénédictine n'est pas parfaite au sens de la perfection, mais d'une communauté authentiquement chrétienne, c'est-à-dire par la réconciliation. Le pardon ne minimise en aucun cas le péché, mais le marque comme une faute, le remet à Dieu et cherche à nouveau un chemin de coexistence humaine. Ce n'est pas l'impitoyabilité, non, la réconciliation rend libre pour l'avenir. L'injonction de Benoît de haïr le péché, d'aimer les pécheurs - n'est-ce pas une aberration à une époque de rectitude morale qui connaît plutôt la vengeance que le pardon ? Et il suffit de tester les yeux des passants, les regards réprobateurs lorsque vous fumez dans la rue - pas au restaurant, notez bien - ou la réaction nerveuse des gens lorsque vous faites remarquer à quel point l'électricité solaire est subventionnée. Le fait que la conférence sur le climat de Copenhague ait travaillé avec des données erronées n'a été mentionné qu'en passant et a été passé sous silence dès lors.
La communauté monastique est en quelque sorte un terrain d'exercice de l'amour fraternel. C'est pourquoi Benoît, dans la tradition de l'Eglise primitive de Jérusalem, d'un Pachôme et d'un Basile le Grand, donne la préférence à la vie en communauté par rapport à l'érémitisme. Nous y apprenons à "supporter les faiblesses physiques et de caractère les uns envers les autres dans un grand amour". Les moines n'obéissent pas seulement à leur supérieur, ils se témoignent aussi mutuellement respect et obéissance, ainsi que le souci les uns des autres. Une fois, alors que j'entrais dans une salle zen au Japon et que les moines méditaient tournés vers le mur, je me suis demandé si cela leur importait aussi de savoir comment le moine à côté d'eux se sentait humainement et spirituellement. Dans nos monastères aussi, on se plaint de temps à autre du manque d'intérêt mutuel. "Personne ne s'intéresse à moi et à mon travail". On peut bien sûr se demander s'il s'agit d'une véritable anomalie ou si le confrère en question est simplement affamé de caresses. Quoi qu'il en soit, l'échange intérieur au sein d'une communauté restera un défi permanent.
D'ailleurs, nous, les moines, nous nous offrons aussi un luxe - et nous devrions le faire encore plus : Nous prenons du temps, du temps pour les uns et les autres, du temps pour une conversation avec d'autres frères ou des hôtes, du temps pour prier, du temps pour une longue liturgie, du temps pour faire la fête et jouer, du temps pour la joie de vivre, oui, du temps pour la vie. Prendre le temps, se donner du temps, s'offrir du temps les uns aux autres, c'est le contraire de l'agitation moderne sous laquelle beaucoup de gens gémissent. Le travail est certes important, mais peut-il à lui seul donner un sens à notre vie ? Les processus de travail sont rationalisés, les emplois sont supprimés, les individus doivent en faire encore plus dans le même temps de travail. Cette problématique a également touché nos monastères, et pourtant nous ne sommes pas des refuges pour les personnes qui ont peur du travail et qui sont à l'aise. Nous sommes aidés par la structure fixe de la journée et l'obligation de la respecter. L'homme est au centre, et plus précisément l'homme ancré en Dieu. Certes, nous entrons parfois en conflit lorsque le travail nous presse, mais Dieu doit avoir la première place. En priant et en chantant ensemble, nous nous détachons des contraintes extérieures. Un soir récent, alors que j'avais tant de choses à faire et que je ne savais plus où donner de la tête face au travail qui se pressait encore sur mon bureau, et que je me demandais si je ne devais pas me dispenser des vêpres, je me suis souvenu de la parole de la règle bénédictine : "Il ne faut rien préférer à l'office divin", et je me suis levé pour aller aux vêpres. Lorsque j'étais dans le chœur et que je chantais les psaumes avec les frères, je me suis soudain senti libéré de toute pression. Je pouvais à nouveau être humain, un avec Dieu. Ce soir-là, le travail s'est déroulé plus facilement, j'avais pris du recul, je m'étais retrouvé moi-même. C'est ce qui nous libère, nous les moines, du stress et du burn-out.
Personnellement, nous prenons aussi du temps pour la lectio divina, la lecture priante de textes sacrés. Là encore, nous ne subissons pas de pression intellectuelle. Comme les anciens moines dans le désert d'Égypte, nous remâchons les textes, nous les laissons passer dans notre bouche jusqu'à ce qu'ils soient entièrement intégrés dans notre chair et notre sang, et que l'Évangile façonne ainsi notre vie.
Nous nous offrons aussi le luxe et la liberté de ne pas faire beaucoup de choses que les autres pensent devoir faire, sinon ils ne seraient pas au top. Je n'ai pas besoin de vêtements particuliers, je ne reste pas perplexe devant l'armoire à savoir quoi porter ; j'aime manger, mais seulement ce qui me fait du bien. Je n'ai besoin de rien de particulier. C'est pour cela que nous avons les fêtes. La structure et la juste mesure comptent aussi. Nous, les moines, avons un avantage : nous avons la responsabilité de donner le meilleur de nous-mêmes, mais nous sommes libres de toute concurrence mutuelle, nous n'avons pas besoin de jouer des coudes pour éventuellement arriver plus haut. La communauté dans son ensemble doit bien sûr voir comment elle peut survivre économiquement dans son environnement.
Peut-être que notre plus grand défi, notre plus grand pétage de plomb, c'est la liberté par rapport à beaucoup de choses que d'autres considèrent comme nécessaires, la liberté par rapport à soi-même aussi, pour vivre avec les autres et pour les autres. Et en même temps, croire en Dieu, en un Dieu qui est devenu visible et tangible en Jésus de Nazareth, qui habite même au milieu de nous par son Esprit. La vie est l'une des plus difficiles, avions-nous l'habitude de dire en plaisantant, nous les étudiants, et c'est vrai. Mais y a-t-il quelque chose de plus beau que de vivre ? Vivre avec les autres, vivre avec un Dieu qui nous aime et qui habite au milieu de nous. La vie des moines est une réponse à l'appel de Dieu. Ce n'est pas une affaire triste. Nous ressentons cet appel comme un signe d'attention et d'amour particuliers - et notre réponse ? Elle consiste à donner notre vie. Nous répondons ainsi à l'attention de Dieu par notre amour pour lui. En fait, c'est fou ; mais celui qui aime est fou, et celui qui n'est pas un peu fou ne peut pas aimer.
Toutefois, nous, les moines, ne nous créons pas une idylle intime, un foyer intime pour nous-mêmes. Comme tous les chrétiens et toutes les communautés chrétiennes, nous nous sentons obligés de partager ce que nous avons avec les autres. Notre ancien prieur au Togo m'a dit que c'était précisément l'élément africain dont nous, les bénédictins, devions tenir compte. Je lui ai répondu que c'était la dimension chrétienne fondamentale que nous aussi, Européens, devions prendre en compte. Quand nous parlons de partage, nous pensons certes le plus souvent au matériel, à la possession. Saint Benoît y a bien pensé lorsqu'il parle du vestiaire où les vêtements usés doivent être conservés pour les pauvres, si le portier reçoit les instructions nécessaires. En ce sens, nos monastères les plus riches portent ceux des pays les plus pauvres. Les sœurs camaldules de S. Antonio sur l'Aventin distribuent jusqu'à 40 repas chaque midi.
Benoît souhaite toutefois davantage dans son chapitre sur l'hospitalité. Des dispositions sont prises pour tout. Les hôtes ont leur propre logement et leur propre table, afin qu'ils ne perturbent pas le cours normal du monastère.
L'abbé doit même manger avec les hôtes et renoncer à des prescriptions de jeûne particulières. Benoît se montre très conciliant envers les hôtes, et pourtant il ne s'agit pas seulement de les nourrir et de les loger, il les conduit d'abord à la prière. Il fait participer les hôtes à la richesse spirituelle de la communauté.
Nous inaugurons aujourd'hui un centre spirituel d'un monastère. Il offre autre chose que des vacances à la ferme. Il sert aux vacances du moi, de l'activité quotidienne, à la réorientation de notre vie, à la concentration sur le véritable objectif de notre vie. Un tel centre spirituel n'est pas non plus une simple "maison de retraite". En se rattachant à une communauté monastique, en participant à la prière des moines, en discutant avec eux, ils font l'expérience de quelque chose de la réalité vécue et de la "normalité" de la foi. La vie chrétienne se déroule dans le respect du Créateur et de la Création, sous la conduite de l'Évangile. Cela nous permet, à nous chrétiens, d'être décomplexés, à l'image des moineaux auxquels Jésus a fait allusion, d'avoir la joie de vivre parce que nous sommes en sécurité en Dieu. Nous faisons l'expérience de la liberté des enfants de Dieu qui apprécient les biens de ce monde, mais n'en dépendent pas. Cet enracinement en Dieu nous donne une patrie, nous enracine et nous porte. Nous avons un point de vue à partir duquel nous regardons la vie ; nous pouvons prendre de la distance, sourire de l'ironie de la vie, de nous-mêmes, et surtout, nous réjouir de la vie. La joie de vivre est un héritage bénédictin qu'il s'agit de transmettre au 21e siècle.
Notre Église doit à mon avis se réajuster dans notre société moderne. Nous ne sommes plus l'Occident chrétien d'autrefois. Beaucoup ont tourné le dos à l'Église, certains sont devenus agressifs contre l'Église, d'autres sont devenus indifférents, l'Église ne signifie rien pour eux, ils peuvent croire comme ils veulent. Les croyants d'autres religions vivent avec nous porte à porte, se font remarquer, s'affirment. La situation religieuse de nos sociétés est devenue complexe. Une coexistence pacifique suppose un dialogue et des rencontres à différents niveaux. Je pense qu'un centre spirituel bénédictin peut apporter ici une contribution précieuse et intégratrice. Une maison bénédictine doit être ouverte, comme le dit saint Benoît, en particulier aux frères et sœurs dans la foi, mais il y inclurait aujourd'hui tous ceux qui cherchent un sens, tous ceux qui veulent une orientation spirituelle. Benoît est ouvert à tous les hôtes de bonne volonté. Cette ouverture non idéologique est notre grande chance. Ici, les gens se rencontrent sans peur et sans préjugés, ils font l'expérience de la spiritualité, ils sont guidés vers une plus grande dimension de l'être humain. Un monastère peut aujourd'hui déployer une grande force d'intégration et devenir un centre d'espoir pour notre société. Peut-être que nous, les bénédictins, n'apparaissons pas complètement, mais un peu comme des fous, mais je pense que nous faisons ainsi partie de l'avant-garde de notre Église et de notre société d'aujourd'hui.
La règle de Benoît date du 6e siècle et pourrait sembler dépassée. Certaines formes extérieures peuvent être devenues discutables. Mais cette règle permet aux communautés de vivre durablement et garantit la vitalité de tels monastères. Elle s'adapte à toutes les cultures. Ses principes sont au cœur de la vie chrétienne, du message libérateur de Jésus-Christ pour les hommes. C'est pourquoi la vie bénédictine dans les monastères sous nos latitudes éveille toujours la curiosité des journalistes et attire les managers pour des journées au monastère. Les jeunes se rendent en pèlerinage aux vêpres des jeunes et font l'expérience de la communion avec les moines et entre eux. C'est le défi permanent que doivent relever nos monastères. L'abbaye d'Admont y contribue avec son nouveau centre spirituel. Je félicite l'abbé Bruno et ses confrères. Que Dieu vous bénisse !
